李河:孟母是一种什么符号

来源:   2015-10-10 00:21  编辑:  人气:

导读:  “当代孟母”引发了许许多多对于道德、教育的思考,同样引起公众思考的是:究竟应该如何利用传统社会留给现代人的文化资源呢?   对此,中国社科院哲学研究所研究员李河说:“如今,消费文化符号的现象越来越盛,从炎黄二帝到伏羲、女娲等,孟母只是其中一个小插曲而

  “当代孟母”引发了许许多多对于道德、教育的思考,同样引起公众思考的是:究竟应该如何利用传统社会留给现代人的文化资源呢?
  对此,中国社科院哲学研究所研究员李河说:“如今,消费文化符号的现象越来越盛,从炎黄二帝到伏羲、女娲等,孟母只是其中一个小插曲而已。然而,因为时代的变迁、环境的不同,不少原本的文化符号开始记号化,它原本的内涵已经消解了,找不到了,成了一个过去式的记号,比如‘三从四德’,‘孟母’其实也是。因此,在今天,首先不适合过度消费;其次也需要合理的解释,重新解释出当代的内容,而不应该泥古不化,把过去式的符号使用在当代社会中。”
  “孟母”的神话制造
  北京晨报:“孟母”在传统社会一直都是教子的典范,教子这个内容在今天应该依旧适用吧?
  李河:孟母的故事本身值得寻味。据我所知,最早的描述,应该是在西汉,一个是《韩诗外传》,成书于西汉初年文景时代,一个是刘向的《列女传》,《列女传》应该是比较完整地叙述了孟母教子的故事。西汉本身有大量的伪书出现,可以说孟母的故事也是这个时代附会而出的一个神话。
  北京晨报:故事的来源难以取信,是否它所包含的内容还是值得肯定的呢?
  李河:如果说仅有重视教育,这当然没有问题。但实际上看孟母的故事,还有更多值得思考的。孟母先居于墓边,旁边住的都是吹鼓手一类,孟子跟着学,孟母不喜欢,后来住在市场,邻居都是商贩,又搬家,和屠夫做邻居,最后搬到学宫旁边,孟子跟着学“揖让进退”,这才定居。按说,要搬到学宫边上,一次就可以,为什么还要三迁?这其实是一种刻意的制造,是为了表现“万般皆下品,唯有读书高”的观念,包含着对社会分工的歧视。它是一种符合那个时代特定的价值观和道德标准的制造过程,最终使得孟母教子成了传统社会中的一个神话。
  当符号变成记号
  北京晨报:也就是说,孟母这个传统教子的典范在今天并不适用是吗?
  李河:一种文化中,必然有很多特定的符号,但是这些符号并不都是永恒不变的,更不是“俟诸万事而不惑”的,有些符号,随着时代的变化,逐渐地开始记号化,它在特定的试点,特定的环境中有影响力、有教化意义。但是换一个时代,换一个环境,它原本的意义就被消解不见了,成了一个过去式的记号,比如“三从四德”,后来的人们要理解它,就需要去了解当时代特殊的环境和状况。孟母的故事其实也是类似,它本是西汉时代的人们附会出来的一个教化故事,代表的是那个时代特有的价值观和道德观,在今天的时代里,如果依然照搬,仍旧当做同样的典范,就不合适了。
  北京晨报:那么,“当代孟母”这一称号其实也并不恰当?
  李河:不仅是过去的标准在今天难以适用,今天的事情,其实也很难和过去相符合。比如孟子在学宫学“揖让进退”,其实也就是礼,是荀子说的“成人之道”,但是今天的父母把孩子送到重点学校、贵族学校,甚至进入大学,学的是“礼”吗?不是,今天的教育是拒绝礼的,学数理化,恰恰和礼相悖。把买学区房、花高价进名校等等套在孟母的故事里,其实是很滑稽的。
  过度消费的符号
  北京晨报:选当代孟母,引发了很多批评,在您看来是否应该批评?
  李河:人们容易对这一类的事情反感和批评,更多是因为这些符号被过度地使用和消费,被用烂了。在今天,其实大量的文化符号都有同样的问题,最典型的炎黄二帝,每年都有许多公祭的新闻,还有伏羲、女娲,不少地方搞伏羲崇拜,女娲崇拜,前一段时间还搞出“女娲骨”的新闻,还有地方搞舜帝公祭等等,各地都在符号消费上搞攀比,孟母只是其中的一个小插曲而已。
  北京晨报:为什么说是被过度消费呢?
  李河:不论是炎黄崇拜,还是女娲伏羲崇拜,其实都是一种非常原始的宗教崇拜,在宗教的打造方法上,也是一种非常早期的、原始的方法。拿到今天,必然会面临许许多多无法解决的问题,比如说炎黄是中华民族的祖先,第一个问题就是,许多少数民族的人不认同,我遇到过很多这样的情况,“炎黄不是我们的祖先,伏羲女娲也不是我们崇拜的神,是不是我们就不是中华民族了?”很多时候,对于这些符号的使用,说是寻根,花费大量的公共财政支出、附会大量的语言,但是最终拿出来的仪式,却太原始了,所以不少人说,现在的文化是没有文化的文化,让人感觉不知今夕何夕了,有点儿错位。
  今天还能讲孟母吗?
  北京晨报:那么,今天是否不该再讲孟母了呢?
  李河:今天讲孟母也非不可,比如只讲重视教育是可以的,有学者提出过抽象继承的概念,就是说不管它原来的内容了,只讲抽象的概念,比如孟母,讲重视教育没有问题,但是其中行业歧视的就不要了。其次,不能简单地以成败作为标准,不是赚钱越多、影响力越大就越好,只要教孩子有爱心,有坚忍的品质,这其实就足够了。比如刘洋的母亲被选为“当代孟母”,刘洋本身就是一个女航天员的符号,她成为代表性人物,有自然的偶然性,千万个人中间可能就她或者她们几个身体条件最适合,也有社会的偶然性,在所有身体条件适合的人中间,她又因为偶然的因素获得选拔和培训,甚至在最后的选择中,还有和她一样的人,因为种种偶然的因素没有选上,那些人又该如何看待?所以,刘洋这个符号或者标志性人为地出现,是整个国家机器运作的结果,是国家产品的一部分,这样的情况中,刘洋母亲教子的一面并未显现出来,做这种个人性非常强的典范,就不太适合。
  北京晨报:抽象继承是否应该是运用传统文化符号的一个合适的规则呢?
  李河:“抽象继承”这个词本身也很抽,与其说抽象继承,不如说合理解释,有些符号在古代在今天都有不少不合理的地方,因此需要对她们做出合理的解释,赋予它们现代的合理内容,把适合当代的内容解释出来。而且,对应当代的内容,也应该加以界定。
  莫把世界变势界
  北京晨报:有批评者说当代孟母选择,也有借名人之势的嫌疑,是否如此?
  李河:这也是现代传媒的一个特点,搞这些轰动效应,有一个因高就高的现象,就像在高山上放鸽子,有一种叠加的效应。这涉及媒体正义的问题,媒体在社会中应该负有什么样的责任。我反倒觉得,类似“寻找最美女教师”这样的活动看起来更加崇高一点,那些山村里的教师,他们的情况,大多数城市里生活的人几乎毫不了解。就我感觉,反而能在这样的节目中获得更多的感动。
  北京晨报:名人效应有时候也会起到负面作用吧?
  李河:媒体真应该不断地寻找“最美女教师”这样感人的人物和事迹。而类似于“当代孟母”之类的活动,说是创意也无不可,但是太低级了。其实社会中的普通人,都是生活在一个小圈子里,能够让我们目光涉及更远的就是媒体,媒体让我们看多远我们就看多远,让我们听多远我们就听多远,因此,媒体有责任让我们看到更多的东西。我们生活的世界,其实也是一个势界,媒体应该让这个世界有更多的正义、公平等等,而不是变得更加势利。
  晨报记者 周怀宗
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